lania6

Javier Ortiz, descanse en paz.

2009-04-28T01:10:00.000-07:00

Obituario

Hoy, como resulta que es mi cumpleaños, que estoy de viaje y que me he ido sin el ordenador portátil –no me toca escribir para el periódico hasta el viernes y el aparatito pesa lo suyo– os he dejado de archivo una humorada. Se trata de mi obituario. O mi necrológica, o como queráis llamar a eso. La he escrito porque no quisiera que el día en que me muera cualquier gacetillero inútil arruinara mi muerte con una necrológica burocrática y de circunstancias. De modo que os encargo colectivamente de que, cuando fallezca, hagáis lo posible para que sea éste el obituario que salga publicado.

Dice así:

OBITUARIO

Javier Ortiz, columnista

Falleció ayer de parada cardio-respiratoria el escritor y periodista Javier Ortiz. Es algo que él mismo, autor de estas líneas, sabía muy bien que sucedería, y que por eso pudo pronosticar, porque no hay nada más inevitable que morir de parada cardio-respiratoria. Si sigues respirando y el corazón te late, no te dan por muerto.

Así que en ésas estamos (bueno, él ya no).

Javier Ortiz fue el sexto hijo de una maestra de Irún, María Estévez Sáez, y de un gestor administrativo madrileño, José María Ortiz Crouselles. Sus abuelos fueron, respectivamente, un señor de Granada con aspecto de policía –lo que tal vez se justifique considerando el hecho de que era policía–, una señora muy agradable y culta con allure y apellido del Rosellón, un honrado y discreto carabinero orensano con habilidades de pendolista y una viuda de Haro casada en segundas nupcias con el recién mencionado, Javier Estévez Cartelle, del que se derivó el nombre de pila de nuestro recién difunto. Si algún interés tienen todos estos antecedentes, cosa que dista de estar clara, es el de demostrar que, en contra de lo que suele pretenderse, el cruce de razas no mejora el producto. (Obsérvese qué gran variedad de procedencias se puso en juego para acabar fabricando a un vasco calvo y bajito.)

La infancia de Javier Ortiz transcurrió en San Sebastián, ciudad que le venía muy a mano, porque nació allí. Se dedicó básicamente a mirar lo que había por sus cercanías, en particular el pecho de las señoras –ahora que ya está muerto podemos descubrir ese inocente secreto suyo–, y a estudiar cosas tan peregrinas como las ciudades costeras del Perú, de las que no logró olvidarse hasta su postrer respiro. Los jesuitas trataron de encauzarlo por el buen camino, pero él descubrió muy pronto que era comunista. Eso malogró del todo su carrera religiosa, ya de por sí poco prometedora, sobre todo desde que notó con desagrado el interés que algunos sacerdotes ponían en sus partes pudendas.

Su primer trabajo como escribidor, aparecido en una página del periódico del colegio, fue, curiosamente, una necrológica, con lo que cabría decir que su carrera como periodista ha resultado capicúa, singular circunstancia de la que muy pocos podrían presumir, aún en el improbable caso de que lo pretendieran.

A los 15 años, hastiado de las injusticias humanas –algunas de las cuales seguían teniendo como referencia obsesiva los pechos femeninos–, decidió hacerse marxista-leninista. Los años siguientes tuvo que emplearlos en averiguar qué era eso que acababa de hacerse, a lo que contribuyeron decisivamente algunos esforzados miembros de la Policía política franquista.

A partir de lo cual, se dedicó con gran entusiasmo a cultivar el noble género del panfleto. Sin parar. A diario. Año tras año. Fue cambiando de punto de residencia, no siempre por voluntad propia –ahí merecen especial mención sus estancias carcelarias y su exilio, primero en Burdeos, luego en París–, pero jamás varió su inquebrantable afán de agitador político, que él pretendía haber adquirido, por absurdo que parezca –y sea, de hecho–, en la lectura de Los documentos póstumos del Club Pickwick, de don Carlos Dickens, y de las Aventuras, inventos y mixtificaciones de Silvestre Padarox, de don Pío Baroja.

Burdeos, París, Barcelona, Madrid, Bilbao, Aigües, Santander... Recorrió incontables sitios y holló innúmeros parajes sin parar de escribir, erre que erre. Zutik!, Servir al Pueblo, Saida, Liberación –y Mar, y Mediterranean Magazine– y El Mundo, y una docena de libros, y varias radios, y algunas televisiones... Por escribir, incluso escribió para otros y otras, ejerciendo de negro en momentos de particular penuria. También lo hizo a veces por amistad.

Movido por la lectura del Selecciones de Reader’s Digest y otras publicaciones estadounidenses tan aficionadas a ese género de operaciones, un día decidió calcular cuántos kilómetros cubrirían sus escritos, en el caso de colocarlos todos en una sola larguísima línea de cuerpo 12. El resultado de la estimación fue concluyente: ocuparían la tira.

En materia de amores (de la que sería injusto decir que careciera de alguna experiencia), también fue capicúa. Decía que las mejores mujeres, las más cariñosas y las más nobles con las que compartió sus días (sin desdeñar dogmáticamente a ninguna otra), le resultaron la primera y la última. Aunque la favorita le apareciera por medio: su hija Ane.

Y todo para acabar con algo tan vulgar como la muerte. Por parada cardio-respiratoria, como queda dicho. En fin, otro puesto de trabajo disponible. Algo es algo.

______

Javier Ortiz, escritor y columnista, nació en Donostia-San Sebastián el 24 de enero de 1948 y murió ayer en Aigües (Alicante), tras dejar escrito el presente obituario.

¿Educación o Condicionamiento?

2009-03-30T05:26:00.001-07:00

En: http://www.elpais.com/articulo/portada/Educacion/Condicionamiento/elpepusoceps/20090329elpepspor_5/Tes

BORJA VILASECA 29/03/2009

La función de los padres es acompañar a sus hijos para que crezcan sanos, libres e independientes. Sin embargo, muchos les imponen sus normas y creencias, dificultando que se conviertan en quienes son.

Dado que nadie puede enseñarnos a ser padres (o madres), educar a los hijos es el compromiso más exigente que podemos asumir en la vida. Estamos hablando de crear y desarrollar el potencial de un nuevo ser, no puede ni debe tomarse a la ligera. Cabe recordar que una vez nos adentramos en esta gran aventura no hay marcha atrás.

"Algunos padres creen que sus hijos son una más de sus posesiones y los tratan como una prolongación de sus propios egos"

"Los padres inconscientes hacen con sus hijos lo que les hicieron a ellos: inculcarles patrones automáticos de pensamiento"

Ningún otro acontecimiento supone un punto de inflexión tan radical en nuestra experiencia como seres humanos que empezar a ejercer de padres. Durante muchos años deberemos responsabilizarnos del cuidado, la protección y la educación de un bebé, la criatura más frágil e inocente que habita en este mundo. Es como una semilla que requiere de un jardinero competente, atento y, sobre todo, amoroso. No hay mejor abono que el cariño.

Como en cualquier otra profesión, el verdadero éxito suele conseguirse cuando los padres vivimos y disfrutamos de nuestra nueva función con vocación de servicio. Y ésta puede cultivarse cuando nuestro hijo es fruto de una decisión libre y consciente, movida por el profundo anhelo de aprender a amar incondicionalmente. Si somos merecedores de recibir el regalo de la paternidad, es necesario que nos preguntemos por qué y para qué queremos dar este importante paso.

¿PARA QUÉ SE TIENEN HIJOS?

“Para liderar a tus hijos, primero has de aprender a liderarte a ti mismo” (Kenneth Blanchard)

Para desenmascarar la verdadera motivación que nos mueve a desear un hijo, algunos psicólogos proponen que nos hagamos cuatro preguntas: 1. ¿Para cumplir con lo que la familia y la sociedad espera de nosotros? 2. ¿Para crear un vínculo emocional con nuestra pareja, de la que nos sentimos distanciados? 3. ¿Para tener un juguete con el que entretenernos y escapar de la monotonía? Y 4. ¿Para llenar el vacío de una vida sin sentido? Son preguntas muy serias que requieren respuestas maduras y reflexivas.

Nuestros deseos egoístas no son justificación suficiente para concebir un hijo. En el caso de llegar el momento oportuno, nuestro corazón siente una aspiración mucho más trascendente y altruista: contribuir con nuestro granito de arena en la evolución consciente de la humanidad. Y para lograrlo, primero hemos de echarnos un vistazo a nosotros mismos.

Para poder ser un buen padre se debe contar con la comprensión suficiente para disfrutar de una vida equilibrada y plena. Antes de dedicarnos a atender emocionalmente a nuestros hijos, primero hemos de haberlo hecho con nosotros mismos. Sólo así asumiremos nuestro nuevo rol de forma madura y responsable. Ése es precisamente uno de los objetivos del autoconocimiento y el desarrollo personal. No hemos de olvidar que ser padre es un milagro biológico; es el don más preciado de nuestra existencia, y requiere cierto esfuerzo por nuestra parte ser dignos de disfrutarlo.

CUESTIÓN DE COMPROMISO

Tener hijos no le convierte a uno en padre, del mismo modo que tener un piano no le vuelve pianista” (Michael Levine)

Los padres comprometidos comienzan a serlo antes del embarazo, aunque nunca es tarde para asumir esta responsabilidad. Son conscientes de la importancia de cuidar su salud, con lo que echan mano de su fuerza de voluntad para eliminar hábitos como el alcohol, el tabaco y la negatividad. Y esto se acentúa aún más en el caso de las mujeres, que durante nueves meses nutren a su futuro hijo a través de su cuerpo (cobijo, calor y alimento) y su mente (pensamientos, emociones, sentimientos).

Cuando nacen, los niños son como una hoja en blanco: limpios, puros y sin limitaciones ni prejuicios. Al ver el mundo por primera vez, se asombran por todo lo que sucede. Ése es el tesoro de la inocencia. Tan sólo hay que ver la cara que ponemos los adultos cuando miramos cómo juega un niño. Solemos sonreír, disipando la nube gris que normalmente distorsiona nuestra manera de ver y de interpretar la realidad.

Y es justamente ese asombro el que echamos de menos. Los niños nos recuerdan nuestra capacidad de ser felices en cualquier momento. Nos enseñan que el secreto se encuentra en nuestra actitud, que escogemos en cada instante. Nuestro proceso de crecimiento, cambio y evolución pasa por aprender a mirar y aceptar la realidad tal como es, maravillándonos conscientemente de todo lo que nos ofrece, recuperando así el contacto con el niño que fuimos.

POR EL BIEN DE LOS HIJOS

El crimen más grande en contra de la humanidad es contaminar la mente de un niño inocente con falsas creencias que limiten y obstaculicen su propio descubrimiento de la vida” (Osho)

Existen dos formas diferentes de vivir la paternidad. Los hay que la ejercen consciente y amorosamente, y quienes la ejecutan mecánicamente. Los primeros han tomado conciencia de que sus hijos vienen a través de ellos, pero no les pertenecen. Saben que algún día comenzarán a vivir su propia vida e intentan apoyarlos durante su proceso de crecimiento. De ahí que su estilo de vida les permita conciliar, haciendo lo posible para dedicar a sus hijos tiempo de calidad.

Los padres inconscientes creen erróneamente que sus hijos son una más de sus posesiones, y los tratan como una prolongación de sus egos. En vez de darles lo que verdaderamente necesitan (cariño, atención, aceptación, libertad y amor), les ponen todo tipo de límites, inculcándoles creencias, normas y valores que definan quiénes han de ser y cómo deben vivir. No están interesados en que crezcan y se desarrollen siguiendo su propio camino, sino en que se conviertan en los adultos que han decidido que tienen que ser.

Así, los padres inconscientes hacen con sus hijos exactamente lo que les hicieron a ellos cuando eran niños: inculcar los patrones automáticos de pensamiento y conducta con los que fueron programados, frenando así la evolución natural de la nueva generación. En el caso de que estos padres sean infelices, obstaculizarán la búsqueda y la conquista de la felicidad de sus hijos. De ahí que se diga que las buenas intenciones son peligrosas en manos de gente inconsciente.

LAS FASES DE LA PERSONALIDAD

Es un milagro que la curiosidad sobreviva a la educación reglada”

(Albert Einstein)

Expertos en el campo de la psicología de la personalidad afirman que la creación de nuestra identidad atraviesa tres fases. La primera se produce hasta los 12 años, periodo en el que nos creemos indiscriminadamente todo lo que nos dicen, pues no tenemos ninguna referencia con qué compararla. La segunda fase transcurre durante la pubertad, una vez ya se ha conformado nuestro sistema de creencias. Al empezar a funcionar siguiendo la programación introducida en nuestra mente, nos sentimos profundamente inseguros y confundidos, lo que ocasiona la crisis de la adolescencia.

La tercera fase suele comenzar a los 18 años. Una vez revisadas nuestras creencias, podemos decidir voluntariamente qué nos gusta, qué nos sirve o qué nos conviene mantener de nuestra forma de ser, insertando nueva información y desechando la vieja. Es entonces cuando adquiere una enorme importancia confirmar la veracidad o falsedad de los dogmas que nos han sido impuestos. Detrás de cualquier malestar siempre se esconde una falsa creencia.

En la medida en que pensamos y funcionamos a partir de nuestro sistema de creencias, el condicionamiento inculcado se va consolidando en nuestra mente, formando así nuestra personalidad. Al repetirnos determinados mensajes e ideas escuchados en nuestra infancia sobre lo que hemos de ser, hacer y tener para ser aceptados como individuos normales por nuestra sociedad, finalmente terminamos convirtiéndonos en eso que creemos ser.

BUSCAR LA VERDAD

“No puedo enseñaros nada, solamente puedo ayudaros a buscar el conocimiento dentro de vosotros mismos, lo cual es mucho mejor que traspasaros mi poca sabiduría” (Sócrates)

Mientras el condicionamiento nos esclaviza, la auténtica educación tiene como finalidad liberarnos. Etimológicamente, uno de los significados de la palabra latina educare es “conducir de la oscuridad a la luz”, es decir, “extraer algo que está en nuestro interior, desarrollando así nuestro potencial humano”. Así, nuestra función como padres no consiste en proyectar nuestra manera de ver el mundo sobre nuestros hijos, sino en ayudarles para que ellos mismos descubran su propia forma de mirarlo, comprenderlo y disfrutarlo.

¿Qué sentido tiene que nuestros hijos deban estudiar Derecho o Económicas si lo que les gusta es el arte y los proyectos sociales? ¿Que deban trabajar 11 horas al día en una profesión que odian para ganar mucho dinero? ¿Que deban jugar con soldaditos si prefieren las muñecas? ¿Que deban convertirse en cristianos, judíos, musulmanes o budistas si no lo han escogido voluntariamente? ¿Que deban seguir los dictados de la mayoría cuando anhelan descubrir su propio camino en la vida?

No es fácil ser padre. Pero tampoco lo es ser hijo de alguien que no se preocupa realmente por el desarrollo de tu bienestar. El condicionamiento provoca que siendo niños nos desconectemos y olvidemos de nuestra naturaleza más esencial: la alegría y vitalidad con la que nacimos. Al convertirnos en adultos, nuestra verdadera identidad queda sepultada por una máscara construida con creencias, normas y valores de segunda mano. De nosotros depende ser capaces de mirarnos al espejo y ver que es necesario cambiar.

Jokoa eta jolasaz hizketan

2009-03-24T02:22:00.000-07:00

http://www.euskonews.com/0462zbk/elkar_eu.html web orritik hartua

Joseba Etxebeste / EHUko Gorputz eta Kirol Hezkuntza Saileko irakaslea

"Haur batek jakin beharko luke gure kulturan zer nolako joko eta jolasak eman diren"

Gaur egun Joseba Etxebeste UPV/EHUko Gorputza eta Kirol Hezkuntzako Departamentuko “Jarduera fisikoak eta kirola” doktoretza Programako irakaslea da. Lan-ibilbide luzean kurtso eta graduondo desberdinetako irakaslea izan da Euskal Herriko eta Lleidako Unibertsitateetan. Argitalpen ugari idatzi eta ikerketa-proiektuetan parte hartu du, horietako asko joko, jolas eta herri kirolekin erlazionatutakoak.

Has gaitezen jolasa eta jokoaren arteko ezberdintasunarekin.

Printzipioz ulertu behar duguna da jokoak eta jolasak direla gizartearen eraikin batzuk, hau da, kulturak sortutako zerbait. Eta euskarak, hizkuntza guztiak bezala, izendatzen dituen heinean ezberdintzen ditu. Baina ezberdintasun hau ez da bakarrik hitzean baizik eta gertaeretan ere. Jokoak dira aisiako jarduera batzuk, non guk euskaldunok egiten duguna, joko horietan beste baten aurka jardutea da. Bilatzen duguna irabaztearen plazerra bizitzea da, jokoaren mamian irabaztean datza eta. Jolasean aldiz, plazer hori ez dago irabaztean, baizik eta elkarbanatzean. Ez da “nik beste baten kontra irabazi nahi dut”, baizik eta “nik beste batekin jolasten naiz”. Euskarak bereizten du “jokatzen dut” eta “jolasten naiz”. Jokatzen dut esaten da zerbait dagoelako jokoan, gainera euskaldunok etxe bat beste baten kontra egiten dugu, futbolean adibidez, “etxekoak kanpokoen kontra” esaten da. Jolasean aldiz, ezkutaketa adibide, elkarrekin jolasten aritzea da bilatzen duguna. Gozatzea jolas horrek daukan elkarbanatzeko plazerrarekin eta hori gure memorian gordetzen da; sekretuak, anekdotak... jokoan berriz emaitza gordetzen zaigu; irabazi edo galdu dugun.

Hauetan ere bi jokabide ezberdin nabaritzen dira: Jokoan beste etxeen aurrean zer nolako jokabide dut, eta jolasa dauka etxekoen, barnekoen, arteko jokabidea. Bat da lagunen artekoa eta bestea lagun talde batek beste baten aurkakoa.

Aurreko erantzunean esan duzu “guk, euskaldunok...” zergatik zehaztasun hori? beste tokitan ez al da horrelako bereizitasunik egiten edo?

Guk euskaldunok europar kultura bat gara, baina gure hizkerak gorde izan du jokoa eta jolasa terminoak modu indartsu batean. “Jokoa” hitza latinetik dator, jocus, eta “jolasa” solaz (aisia gazteleraz) hitzetik dator. Azken honek eman zuen gaztelaniaz holgar, eta holgazán eta bizkaitarrez “olgetan” esaten da. Honek adierazten du, zentzu batean, gure ikuskera kulturala Europar kulturaren ispilu dela eta gure alboko kulturekin irizpide berdintsuak jarraitzen dituela. Esate baterako, pilotako modu ezberdinak jokatu izan dira Europan zehar, gurea ez da joko horien ondorioa edo aztarna baizik. Ez gera horren espezialak...

Orduan, Euskal Herriko kirol tradizionalak zer izango lirateke, jokoak ala jolasak?

Dudarik gabe tradizioak jokoak eta jolasak dira, biak. Gertatzen dena da gaur egungo jokoak duela indar handia, eta helduen bizia jokoekin lotu egin da eta ez jolasarekin, helduen gertaera edo eginkizun horiek bihurtzen dira gizartearen ikurra: hor daukagu harri-jasoketa edo pilota ikur bat gisa, gizarte baten tradizioen ikur bihurtzen direnak. Baina horrek ez du esan nahi ikurra ez diren jarduerek ez direla tradizioa. Adibidez, orain gizarteak duen kirol politikan, tradizioaren izenean herri kirolak bultzatzen ditugu, baina honek jolasaren bazterketa ekartzen du. Eta nik beti galdera berbera egiten dut: Zu, txikitan zenbateko harria altxatzen zenuen? Eta erantzuna beti da, “ez, nik ez nuen harririk altxatzen”. Eta orduan, zergatik nahi duzue nire semeak egitea? Azkenean, gizartearen korronteak bultzatzen duen kirolaren nozioa da azpian dagoena. Infrakultura oso indartsua da.

Bideojokoak.

Hasteko, bideojoko gehienak joko motorrak dira, futbola moduan, baina ez daukate gastu energetiko handirik. Baina martzianoak hiltzen jakin behar da eta behatzekin egin behar da hori. Pasatzen dena da informatikodun gizarte batek dituen joko/jolasak ere informatikodunak direla. Gure antzinako gizartea gorputzaren sasoiean zegoen oinarrituta eta zituzten joko/jolasak ere gorputzaren sasoian zeuden oinarrituta. Baserri bat aurrera ateratzeko jakin behar zen lurra goldatzen, behiak jaisten, gauzak gorputzarekin mugitzen ziren azken finean eta elbarri batek ez zuen baserria aurrera eramateko aukerarik. Hortxe ikusten da zer nolako garrantzia duen haurrek txikitatik ulertzea zein den gorputzaren balioa. Gaur egun inportanteena ez da 100 metro 10 segundotan egitea, baizik eta zuk informatika menperatzea, eta horren arabera zure lanbidea topatuko duzu, ez gehiago edo gutxiago korritzen duzulako.

Goazen orain herri kiroletara berriz: zergatik jokoak bai eta jolasak ez.

Kirol joko/jolasen inguruan 4 elementu ulertu bejar dira ikusteko joko/jolasak nola aldatu egin diren: espazioa, harremanak, denbora eta objektuak.

Jokoak nagusiki espazio leunetan egiten dira, herriko plazan, frontoian... eta denen aurrean. Jolasak aldiz, etxetik urrunago ematen dira, espazio aldakorra eta arriskutsua izaten da eta lagunen artekoa. Gaur egun espazio batzuk babesten baina beste batzuk desagertzen ari dira, eta hor ematen diren joko/jolasak ere desagertzen ari dira.

Harremanak: arlo honetan, normalki gure tradizioan taldea da inportantea. Euskaldunok hartzen dugu etxearen izena eta hau banakakoa baina inportanteagoa da. Jolasean inportantea da denok ondo pasatzea baina jokoan inportanteena, gero eta gehiago gainera, banakakoa da. Ikusten baduzu, gaur egungo jokoak atletismoa, igeriketa,... dira non banakakoa du garrantzia eta lehen baino pisu handiagoa hartzen ari dira. Ez gera konturatzen, baina informatikako jokoekin bezala gertatzen da, hori da gaur egungo ispilua.

Berdin pasatzen da denborarekin: gaur egun dena neurtzen dugu, dena konparatzen dugu, dena objektiboa izan behar du eta hori azkenean emaitza bat da. Jokoak emaitza du, jolasak aldiz ez. Ez duzu neurtzen zenbat gozatzen duzun harrapaketan edo ezkutaketan. Gizarteak dena neurtzeko intentzioa dauka eta haurrei hori erakusten ari zaie.

Eta objektuak, laugarren elementua?

Gure tradizioan gaur egun baino objektu gutxiago zeuden eta zeudenak ingurunean bildutakoak ziren. Orain eraiki egiten ditugu objektu espezifikoak eta bereziak. Kontsumoko gizarte honek etengabe ematen dizkigu objektuak. Gaur egun kirolak espazio ziurretan, bakarka, irabazlea dutenak eta teknologia eta objektu izugarrizkoak daramakitenak dira eta hori hala da gure gizartea hala delako.

Jokoak eta jolasak, beste gauza askoren moduan, gizartearen ispilu dira beraz.

Dudarik gabe eta aipatutako elementu hauetan argi ikusten da. Orain “kirola” hitzak dena englobatzen du eta kirola zentzu batean. ñabardurak jaten dituen globalizazioaren makina da. Begira futbolak duen poderioa...

Hezkuntza arlora jota, zein da joko eta jolas hauen papera eskoletan? Zein da ematen zaien garrantzia eta zein eman beharko litzaiekeena?

Badakigu joko eta jolasak gizartearen ispilu direla eta badakigu ere joko eta jolasak izango direla etorkizunaren gizartearen eraikitzaileak. Guk eskolan zer erakusten diegun? irabaztearen plazerra edo elkarbanatzeko plazerra? Lehen orekatuta zeuden, gaur egun elkarbanatzearen plazerra galtzen ari da. Orduan Hezkuntzak jakin behardko du zein nolako gizarte mota nahi duen- Gero eskola bakoitzak du bere proiektua, baina marko demokratiko batena dauden bezala minimo batzuk izan beharko ditu eta hori da hain zuzen Hezkuntzak markatu behar duena. Nire iritzi xumean, haur batek jakin beharko luke gure kulturan zer nolako joko/jolasak egin diren, horrek erakutsiko baitio nola guk, euskaldunok, jokoa eta jolasa egiten ditugun etxekoen eta kanpokoen banaketa egiten dugun heinean. Eta etorkin bat gure herrira etortzen denean ulertu beharko du gure gizartea nolakoa den eta joko/jolasak bide egokia izan daitezke horretarako.

Kirola edo joko/jolasen garrantzia handia da, ez bakarrik psikomotrizidadearen aldetik, baizik eta gure ingurua eta gure iragana ezagutzearen aldetik ere...

Noski. Gizakia ez da mugimendua. Guk, soin hezkuntzako irakasleek mugimenduen kontra eta jokabide motorraren alde gaude eta haurraren jokabide hori Hezkuntza bihurtzen dugun heinean, ditugun baloreak bereganatzen saiatzen gera. Eskolan musika irakasten badugu, zentzugabekeria izango litzateke euskal musika ez irakastea eta berdin pasatzen da joko/jolasekin. Iruditzen zait tradizioa ezagutzea ez digula kalterik egingo.

Gero eta ume lodi gehiago daude, bizitza sedentarioa eramaten dugu eta kirola bakarrik pisuz jeisteko egiten dugu...

Soin hezkuntza hori baina askoz gehiago da, baina hori ere arazoa da noski, eta ezin diogu bizkarra eman. Badakigu gaurko gizartea ez dela lehengoa non ekintza motorrak zuen inportantzia. Hori aldatu da eta gorputzak ere moldatzen doaz. Haur batek ez badu behar bere bizitza arruntarako gorputza balorean ipini, bere gaitasun kognitiboa ipintzen du; gaitasun linguistikoa, konbinatorioa... eta hori ondo dago baina gizarteak osasun maila bat eskatzen du ere eta guk hori bultzatu behar dugu, horregatik ez da ulertzen ordu murrizketa soinketako ikasgaian, batez ere jakinda gizarteak zein ahuleziak dituen arlo horretan. Soin hezkuntzako irakasleok jakin behar dugu nola erakutsi gizarteari zein garrantzia duen guk egiten duguna eta horretan oraindik falta zaigu, baina uste dut bidean gaudela.

Betidanik eman zaio garrantzi gutxi musika eta soinketako ikasgaiei, behintzat ikasleen ikuspegitik.

Jarriko dizut adibide bat ikus dezazun zein den soin hezkuntzak duen balorea arlo sinplean. Kotxea gidatzea ekintza motor bat da; guk lortu behar dugu saskibaloian jokatzea lagungarria izatea kotxea gidatzeko. Ez gauza bera egiten dutelako, baizik eta transferentzia positiboa dagoelako bertan. Gidatzean espazioa ikusi eta aukerak hartu, besteek zer egiten dutenaren arabera jokabidea aldatuko da eta hori da azkenean saskibaloian ikasten den zerbait: jakin besteak zer egingo duen aldez aurretik egiten dituen mugimenduen arabera. Eta gauza bera gertatzen da lan istripuekin. Soin hezkuntza etengabe erabiltzen dugun sistema bat da eta ez doa bakarrik gantza kentzearekin lotuta, askoz gehiago ere bada.

Bukatzeko, emakumezkoek eta gizonezkoek modu berdinean jolasten al dute?

Normalki gizonezkoek jokoarekin lotuta daude eta gizon eta emakumeak, elkarrekin, jolasarekin. Bestalde, emakumeek espazio “berezia” dute teknikoki jolasa/jokoa deitzen dioguna eta bien arteko nahasketa dena, adibidez sokasaltoa. Hau estruktura kooperatiboa da, objektuduna, espazioa herriko plaza litzatekeena eta normalki irabazle gabea, hau da ez du memoriarik. Ez dago bultzatuta irabaztearen plazerra jarraituz, ezta elkarbanatzearen plazerra jarraituz, baizik eta errepikapenaren plazerra bultzatzen du. Errepikatzen da saltoa, dantza, aerobika... hori egiten gozatzen dute eta hori gizartearen ispilua da.

Zergatik bultzatzen du gizarteak emakumea errepikapenarekin gozatzea?

Hor atzean dagoen modeloa etxekoandrearen modeloa delako. Egunero gauza bera errepikatu, egunero egiten duzuna ez dauka neurririk, ez dauka konparaziorik eta ez dauka onurarik ere ez. Txikitatik irakasten zaie gozatzen errepikapenaren plazerra bultzatuz eta hori oso modu argian agertzen da. Gaur egun modeloak aldatu nahi dira baina jokoak gizonezkoen eremua dira oraindik eta nahiz eta emakumezkoek sartzen ari diren baina ez dute gizonezkoek duten poderioa. Enpresetan gauza bera gertatzen da. Etengabe joko/jolkasetan ikusten ari garena gizartean agertzen da. Nik klasean neskak ipini ditzaket futbola ikastea baina ipintzen baditut mutilak soka saltoan... zer gertatuko litzateke? “hori ez da gizonentzat”. Beraz gertatzen dena da emakumezkoek euren tradizioa galtzen dutela modu nagusi batean. Esan daiteke emakumezkoek ez dakitela zein eredu jarraitu behar duten: gizonezkoena edo emakumezkoena? Eta hortik datoz konflikto guztiak: gero eta berandu ditugula haurrak, etxeko lana eta kanpoko lana koordinatu egin behar da...

Oso argi izan behar dugu joko eta jolasa, hezkuntza, aldatzen dugun heinean etorkizuneko gizartea aldatuko dugula eta soin hezkuntzako irakasleok ez gara oso kontziente oraindik. Arrisku nagusiena korrontea jarraitzea da, jakin gabe korronte horrek nora eramaten zaituen noski. Balore batzuk bultzatu nahi badituzu jakin beharko duzu bidea nora dioan eta behar bada kontra egin beharko duzu: agian gizonezkoei soka saltoan erakutsi behar diezu nahiz eta arazoak izan klasean. Beraz koherentzia kritikoa behar da.

Batez ere etorkizunera begira

Etorkizuna gaur egiten da... Horregatik da hain garrantzitsua kirolaren mundua, jokoan dagoena inkontzientea delako eta horrela den heinean gizon eta emakume bakoitzaren jokabidea moldatzen da. Modelo horiek oso zailak dira aldatzen eta horren kontziente izatea garrantzi handia dauka. Ez da bakarrik garapen psikomotorra, hiritarraren garapenaz hitz egiten ari gera oro har: zer pentsatuko duen, zein harremanak izango dituen, ze gizarte mota maiteko duen, lehiari edo elkartasunari garrantzia emango dion...

Impresionante

2009-02-26T06:22:00.001-08:00

Duelo de guitarras en el cruce de caminos

2009-02-26T05:28:00.001-08:00

LEKEITIOKO INSTITUTOKO DBH1:BEISBOLA

2009-01-23T11:49:00.000-08:00

LEKEITIOKO INSTITUTOA DBH 2: FLOORBALL

2009-01-23T11:05:00.000-08:00

HOCKEY:

Ongi etorri Iker!

2009-01-10T11:19:00.000-08:00

Zein da gorputz hezkuntzako irakasleen funtzioa? Zein dira landu behar diren gutxieneko edukiak? Horrekin lotuta, zer iritzi duzu Soin Hezkuntza arloa

2009-01-09T06:48:00.000-08:00

Joseba Etxebesteren erantzuna Hik Hasi web orrian: http://www.hikhasi.com/artikulua/1438. OSO INTERESGARRI

Galdera hori Natur Zientzietako irakasleei egingo bagenie, erantzunak bi zati edukiko lituzke: batetik, gaurko neska-mutilek Natur Zientziez jabetu behar dutela, egun duen garrantziagatik, eta bestetik, eskolan ikasten dituzten azturak hezitzailetzat ere hartzen ditugula, etorkizunerako oso lagungarriak direlako. Horiek horrela, Natur Zientzietako irakasle batek menperatu behar dituen eduki arloak bi dira: batetik, hezkuntza, irakasleak haurren heziketan jantzia egon behar du; eta bestetik, Natur Zientziak berak, Natur Zientzietan aditua izan behar du.

Gauzak horrela ikusita, Soin Hezkuntzak eta Natur Zientzien “Hezkuntzak” ez lukete desberdintasun handirik izan behar. Galderari erantzuteko, “Soin Hezkuntzaren” izenburuari jarraitzea nahiko izan beharko genuke: lehenik, soinak edo gorputzak duen garrantzia gure gizartean aurkeztea, eta beraz, irakasleak zientzia arlo horretako aditua izan beharko du; eta bigarrena, aztura hezitzaileak garatzea. Natur Zientzietako irakaslearen gisara, bi arlo zientifiko menperatu beharko lituzkete Soin Hezkuntzako irakasleek: soinaren edo gorputzaren arlo propioa eta hezkuntzarena.

Indarrean dagoen OCDak Soin Hezkuntzako irizpide nagusiak gorputza eta mugimendua direla dio, eta horrela, gorputzaren eta mugimenduaren hezkuntza bultzatu nahi du. Baina… gorputza eta mugimendua hezigarriak al dira?

Erantzuna ezezkoa da: gorputza eta mugimendua ez dira hezigarriak, pertsonak, aldiz, bai. Matematika, Gizarte edo Natur Zientzietako eskoletan ez dira burmuinak —gorputzaren zati bat— hezten, nahiz eta ikasle bakoitzak bana eduki. Ikasleen jokabideak dira hezigarriak, bai Matematikan eta baita Soin Hezkuntzan ere: ez gorputza, eta ezta mugimendua ere. Horrela, Soin Hezkuntza “jokabide motorren hezkuntza” bilakatzen da; eta galderari erantzunez, irakasleen betebeharra neska-mutilen “jokabide motorrak” heztean datza.

Bigarren galderaren erantzuna konplexuagoa da

Gure eskoletan zer landu behar dugun galderari erantzutea konplexuagoa da, bultzatu nahi ditugun jokabide motorrak zein diren jakin behar dugulako. Kezka honako honek sortzen du: zer hiritar mota eraiki nahi den. Eskolan, ideologia eta giza testuingurua kontuan izanik, hezitzaileek hainbat aukera dituzte: lankidetza edo lehiakortasuna lantzea, norbanakoa edo taldea bultzatzea, hezkidetza edo sexu bazterketa sustatzea, aurreztea edo kontsumoa garatzea… Soin Hezkuntzako irakaslea lehiakortasuna garatu nahi duen eskola batean balego, lehia izango luke jokabide motorren irizpide; hau da, kirola eta jokoa izango lirateke eduki nagusiak. Aldiz, elkartasuna bultzatu nahi izanez gero, natur jarduerak eta jolasak landu ditzake, lehia baztertzen baitute. Ez dago, bada, denontzat ona den gorputz heziketa bakarrik, ideologia desberdinek jokabide desberdinak bultzatzen baitituzte. Gizarte askotarikoan “soinketako” eskolak ere askotarikoak dira.

Horrela, heziketa bakarra egitea ezinezkoa denez, zer zentzu du gizarte demokratiko batean hezkuntza legez arautzeak?

Hezkuntza arautzearen arrazoia oinarrizko gizartearen elkartasuna lortu eta hiritar-ikasleen eskubideak bermatzea da. Ondorioz, legeak gutxieneko espirituarekin jaio behar du: batetik, gizabanakoen eskubideak bermatu behar ditu, baina beste alde batetik, eskola bakoitzak duen ikuspuntua aurrera eramateko aukera eman behar du.

Demokrazian oinarritutako gizarteko eskoletan haurren eskubideak dira bermatu beharreko gutxienekoak. Nazio Batuen Erakundeko haurren eskubideen adierazpenean bi dira, nire ustez, Soin Hezkuntzarekin loturik bermatu beharreko haurren eskubideak: lehena, ikasleak euren ezaugarriengatik baztertuak ez izatea da, eta bigarrena, haurrek jolasteko eta jokatzeko duten eskubideaz gozatzea.

Baztertua ez izatea lortu behar da, bai modu “mikroan” eta bai “makroan” –eskolan eta gizartean–; hau da, ikaslea neska-mutilen taldean onartua izatea, eta eskolan ikasitakoa gizartean onartua izateko baliagarria gertatzea; eta hori dena joko eta jolasekin gozatuz.

Printzipioz, ikasleak gizarteak eskaintzen dizkion joko-jolasetan aritzeko eskubidea du, joko-jolasez gozatzeko eskubideak ez baitu mugarik: soka saltoan aritzeko plazeraz gozatzeko posibilitatea edonork eduki behar du, baita futbolean jardun nahi badu ere, edo beste hainbat jardueratan.

Soin Hezkuntzako eskoletan, kirol joko eta jolasen bitartez, eskubide horiek gauzatzeko posibilitatea dugu. Baina eskola ez da norberaren gustua betetzeko gunea, eskubideak bermatzeko lekua baizik. Eskubide hori bermatzerakoan, irakasleak joko-jolas konkretu batzuk hautatu behar ditu. Irakaslearen ardura aukeran dituen joko-jolasetatik esperientzia desberdinak bultzatzen dituztenak hautatzea da: plazer diferentea ematen dutenak. Baina nola jakin bi jarduera desberdinak diren? Edo beste modu batean esanda, nola jakin bi jarduera antzekoak diren?

Dudarik gabe, bi jarduera motor ez dira berdinak euren araudia eta betebeharra desberdinak direnean; teknikoki esanda, euren “barne logika” bestelakoa denean: pilota ez da soka saltoa, eta soka saltoa ez da futbola.

Modu honetan, jarduera motorrak taldeka ditzakegu euren barne ezaugarriak antzekoak direnean. Eskubaloiak, saskibaloiak, marro-marrokak edo “brileak” garatzen duten gozamena edo plazera antzekoa da, euren egitura antzekoa baita: bi taldeen arteko lehia zuzenak ematen duen plazeraz gozatzea. Honela sailkatzean eta taldekatzean, irakasleak modu errazean hauta ditzake jarduera motor diferenteak, plazer desberdina duten jarduerak. Hau da irakaslearen betebehar nagusietako bat: jarduerak ondo hautatzea, hor baitago bere eginbeharraren erdia eta ikasleen eskubideen bermea; horretarako, barne logikaren irizpidea gaindiezina da.

Bestalde, Soin Hezkuntzako irakasleak ikasleari plazer askotarikoez gozatzeko aukera ematea ez da nahikoa, ikasle guztiek gozatu beharko dute aukera horietaz, baita “baztertutakoek” ere: soka-saltoan gizonezkoak dira neska-mutilen irainen helburu, eta boxeoan, aldiz, emakumezkoak. Onartuak izateko helburua lortzeko, ezinezkoa da baztertuen eta baztertzaileen arteko bereizketa egitea. Ikuspuntu hori aldatu beharrean gaude, denok baztergarriak garela onartzeko —E.Goffman-ek estigmagarriak deritzo—. Irakasleek printzipio horri jarraitzea ezinbesteko irizpidea da, ikasle guztiek baitute euren ezaugarri pertsonalengatik baztertuak ez izateko eskubidea. Laburbilduz, gorputz hezkuntzako gutxieneko helburua hauxe da: jarduera motorren plazer askotarikoak eskaintzea eskoletan, ikasle anitzek gozatzeko aukera eduki dezaten.

Kontzeptuzko, prozedurazko eta jarrerazko edukiak Soin Hezkuntzan

Argi dago Natur Zientzietako eskoletan izango duten gutxieneko helburua ez dela Soin Hezkuntzakoaren modukoa, irakasgai bakoitzak hiritarrengan arlo desberdinak garatzen baititu. Baina ez da hori bien arteko alde bakarra. Natur Zientzietan kontzeptuzko edukiak dira programazioaren ardatz nagusia, kontzeptuak ikastea da oinarrizkoa. Soin Hezkuntzan, berriz, prozedurazko edukiak dira ardatz printzipala: jarduera motorretan aritzen jakitea da koska, pilotan jokatzea, alegia.

Irakasle batek ikasleei pilota jokoa aurkezterakoan, haurren jokabide motorrak aurrelantzen ditu, hau da; bi ikasle beste biren kontra lehian arituko dira. Irakasleak aldez aurretik jakin dezake zer-nolako jokabideak bultzatuko dituen aukeratutako jarduera motorrak. Modu horretan, jarrerazko edukiak ere aurredefinitzen dira: laguntasuna garatuko dute taldekidearekin eta lehiakortasuna beste partaideekin, besteak beste. Kontzeptuzko edukien barnean, pilotaren araudia jakitea ezinbestekoa da, ezinezkoa baita hori jakin gabe pilotan ondo aritzea. Prozedurazko edukien plangintza egiterakoan, jokabide motorren plangintza egiten ari gara.

Halere, argitu gabe dago oraindik zer-nolako jokabide motorrak diren gutxienekoak euskal hiritarrentzat. Beste modu batean esanda, ea eskoletan egiten dena gizartean onartua izateko baliagarria den. Horrek bete-betean jotzen du hezkuntzaren zereginean: haur euskaldun bat heldu euskaldun bihurtzeko prozesuan. Jokabide motorren plangintzak bide horren sistematizazioaren iparrorratza izan behar du. Euskaldunek, Europako herrien pareko, etxea dute munduaren erdia. Horrela, europarren mundua etxekoen eta kanpokoen artean banatzen da, eta horien euskarriak jokoa eta jolasa dira. Jokoa, euskaldunok kanpokoen aurrean dugun jokabideen eredua da, eta bere balio orokorra “irabaztearen plazerak” laburbiltzen du. Bestalde, jolasak etxekoen arteko jokabideen eredua adierazten du, eta “elkarbanatzearen gozamenean” oinarritzen da. Jokoen eta jolasen bidez ikasten ditugu gure gizartearen jokabideak, egiten dugunaren esanahia; gizartekotzearen oinarrizko zutabeak dira.

Gutxieneko edukitzat hartu behar da eskolan euskal jokoak eta jolasak erakustea, ez soilik joko eta jolasen garrantziagatik, baizik eta horiek gizartearen jokamoldeak erakusten dituztelako: gure kulturaren kosmologia. Euskal Herrian biziko diren hiritarrek, etorkinak barne, beharrezkoa izango dute hemengo ohiturez jabetzea, nahiz eta euren ezaugarri pertsonalak askotarikoak izan. Eskubide gisa onar daiteke etnomotrizitatea, ideologia bateratzaile gisa. Hezkuntza araudien gutxienekoak betetzeko, batetik norbanakoaren eskubideak gorde behar dira, eta bestetik, oinarrizko gure gizartearen ezaugarriak onartu, nekez uzten baitu elurrak zuritasuna.

Euskal Curriculumaren gaur egungo dema, eskolei eta proiektu hezitzaile bakoitzari, gizarteak zer-nolako malgutasuna eman behar dion definitzea da, gizarte proiektu askotarikoak bultzatzeko aukera nahikoa izan dezaten.

Soin Hezkuntza arloa Euskal Curriculumean

Hirugarren galderari helduz: zer iritzi dut Soin Hezkuntza arloan Euskal Curriculumak hartu duen bideari buruz? Betetzen al dira gutxieneko horiek?

Nire ustez, ikastoletan eta ikastetxeetan eztabaidan dagoen testuak ez du horretan laguntzen. Lehenago argitu dudanarekin lotuko dut egiten diodan kritika.

Gorputza eta mugimendua, XIX. mendekoak diren kontzeptu zaharkituak, oraindik testuan agertzen dira: jarrerazko edukiak, alde batetik, eta prozedura eta kontzeptuzkoak, bestetik, banaturik agertzen direnean. Hori barkaezina da. Jokabide motorrak modu bateratuan lantzen ditu hiru eduki mota horiek; banaketa teorikoa da. Egia da jokabide motorren ikuskera oso argi agertzen dela Euskal Curriculumaren sarreran; baina ez da nahikoa, irizpide nagusia izan behar du.

Horren ondorioa hauxe da: Euskal Curriculumak ez duela argi adierazten prozedurazko edukien nagusitasuna: Soin Hezkuntzan eduki garrantzitsuena ariketa egitea da. Hori egiten ez bada, gure irakasleek euren burua galduta ikusiko dute, eta askotan, azterketa idatziak egitera edo etxerako lanak bidaltzera behartuta sentituko dira, gure betebeharretik at joatera. Ondorioa hori soilik izango balitz ez nioke garrantzi handirik emango. Baina banaketa horrek adierazten duena zera da; irakasleak eskaintzen dituen prozedurazko eta jarrerazko edukiek loturarik ez dutela. Berdin diola boxeoa, soka saltoa, futbola, harrapaketa, txorromorroka, mendi irteera edo atletismoa egitea, denek jarrerazko eduki berberak landu ditzaketelako. Banaketa hori ez da arazo formala soilik, gorputz hezkuntzarako gure betebeharrak suntsitzen dituen eta zientziatik banatzen gaituen muga da. Ez da Pariseko Sorbonan ikasi behar konturatzeko irakasleak mendi irteerak eta errugbia eskaintzen baditu, nesken eta mutilen arteko harremanak eta jarrerak aldatu egiten direla. Jarduera ezberdinek ez dituzte jarrera berberak bultzatzen: jokoak eta jolasak ez dituzte balio berberak.

Bestalde, baina horrekin bat, eduki blokeak nahastuta agertzen dira. Hau da: harrapaketa jolasa “nork bere buruaren ezagutzako, nork bere buruaren kontroleko, komunikazio motorreko, osasuneko, etnomotrizitateko eta ludikotasuneko” -euskal curriculumean agertzen diren blokeak- edukia izan daiteke. Beste modu batera esanda, harrapaketara jolastea ikasleak bere burua ezagutzeko eta kontrolatzeko baliagarria da, komunikazio motorrean soziomotrizitatea lantzenko ere bai, harrapaketako ariketa ere osasungarritzat hartu behar dugu; euskal kulturarekin lotuta dago, euskal jolasa delako; eta jolasaren ludikotasuna bultzatzen du. Nola demontre antolatuko dute irakasleek zentzuzko programazioa egoera honetan? Aukera bakarra soin heziketa teorikoa, kontzeptuala, egitea da eta hori da euskal curriculumak hartzen duen bide arriskutsua: mugimendurik gabeko soinketa bultzatzea: onartu ezineko egoera!

Beste kezka bat irakaslearen iritzia biltzeko sisteman datza. Soin Hezkuntzan ditugun egiturazko arazoek ez dute eztabaida modu argi batean adierazten uzten. Gauzak argi ez badaude, zaila da iritziak biltzea. Jokabideen heziketa bideratzeko, argi eduki behar da mugimendua eta gorputza ez direla gure edukiak eta prozedurazko edukiak direla gure programaketaren euskarria. Hori guztia ulertzea urte luzeetako lana da, ezinezkoa da dokumentu bakar batekin aldatzea. Halere, Euskal Curriculuma indarrean dagoen OCDa baino hobea dela deritzot. •

Inteligencias singulares

2009-01-05T02:55:00.000-08:00

El conflcto en la República Democrática del Congo por IKER ZIRION

2009-01-04T03:39:00.000-08:00

Happy People Dancing on Planet Earth

2008-12-20T01:37:00.000-08:00

EL MUNDO DE SOFÍA (1999) de Erik Gustavson basado en el libro de Jostein Gaarder

2008-12-14T03:58:00.000-08:00

El Mundo de Sofía es la historia sobre Sofie (Silje Storstein), una niña de 15 años de edad que vive con su madre en una cómoda casa suburbana de Noruega. Un día como cualquier otro recibe una carta anónima que le plantea una interrogante existencial :¿Quién eres tú? Poco después de encuentra con un misterioso personaje que vive igual situación; su nombre es Alberto Knox (Thomas von Brömssen). Este hombre vivaz y de buen vivir, se convierte rápidamente en su amigo y maestro de filosofía. A medida que Alberto le explica a Sofie la historia de la filosofía occidental, ambos viajan por el tiempo y el espacio atravesando 2400 años de historia. Juntos cruzan la Antigua Grecia, la Edad Media, el Renacimiento, la Revolución Francesa, hasta los tiempos modernos. A lo largo de sus viajes Alberto y Sofie conocen a famosos pensadores y artistas tales como Sócrates, Shakespeare, Leonardo da Vinci, Copérnico, Guttenberg, Robespierre, Kierkegaard y Berkeley, embarcándose siempre en una inimaginable aventura épica.

La película es una adaptación del libro El mundo de Sofía, escrito por Jostein Gaarder (Oslo, 1952), profesor de Filosofía y de Historia de las Ideas en la ciudad de Bergen. La obra literaria es una historia de la filosofía novelada que funciona como una especie de introducción o primer acercamiento para los chicos y personas que empiezan a interesarse por la materia. La película ha adaptado las más de seiscientas páginas poniendo el acento en la fábula y los personajes que la llevan adelante, y no tanto en el pensamiento filosófico concreto del soporte original. Rodada en su mayor parte en Noruega, salvo algunas escenas que fueron filmadas en Grecia e Italia, el largometraje contó con un presupuesto elevado para la media de las producciones escandinavas. Asimismo, se conjugaron dos extremos, por un lado la experiencia del actor Thomas von Brömssen en el papel del profesor de Filosofía, y por otro, la inexperiencia de la debutante Silje Storstein en el papel de Sofie.

publicado en: http://www.mundofree.com/cine_nordico/El_mundo_de_Sofia.html

Cineforum bidebarrieta 2008: Matrix revelation

2008-11-29T10:38:00.001-08:00

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Make your influence positive

2008-10-17T07:52:00.001-07:00

La Realidad es una Ilusión

2008-09-12T00:19:00.000-07:00

Redes conciencia y universo

2008-09-12T00:18:00.000-07:00

Zeitgeist: «espíritu de la época»

2008-08-30T01:58:00.000-07:00

Zeitgeist (película)
De Wikipedia, la enciclopedia libre

Zeitgeist es un documental sin ánimo de lucro del año 2007 producido por Peter Joseph con difusión por Internet (mediante Google Video). Aunque fue grabado originalmente en inglés, es posible encontrarlo con subtítulos en español. Es un documental a manera de intrahistoria: intenta partir de un análisis racionalista e histórico de la estrategia y cálculo político, de varias creencias religiosas e instituciones políticas y económicas, en especial el cristianismo, los ataques del 11 de septiembre, la guerra contra el terrorismo, la Reserva Federal y el sistema financiero internacional. El propio título, Zeitgeist, quiere decir "espíritu guardián del siglo", es decir, la experiencia del clima cultural dominante.

Plantea la existencia de mecanismos de dominación absoluta dentro de las instituciones de control social convencionales; más que centrarse en si las intenciones son ocultas o manifiestas, explora los métodos de convencimiento individual y asentimiento social de la sociedad civil ante sus dominadores. El documental posee un trasfondo cuasi-anarquista, expresado sobre todo en las conclusiones finales de una manera tácita, haciendo un alegato contra las estructuras de poder de toda índole por su carácter nocivo para el desarrollo humano. Desde su publicación gratuita en Google Video en primavera de 2007, la película ha sido vista más de 5 millones de veces.[1]

Los eventos fueron simplificados para las masas, con la intención de generar conciencia general y discusión en cuanto a un tema que bajo la deitificación se considera tabú discutir.

¿Por qué funciona la economia? (REDES)

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Materia oscura

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Leonardo Da Vinci

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!Esta gente da miedo!

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Comediante George Carlin sobre religión.

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Bill Maher sobre la Biblia

Debate sobre la existencia de dios

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Esto si que es educación en valores

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¿Dios esta en el cerebro?

2008-06-30T02:02:00.000-07:00

Libro muy recomendable: Alper. M (2008):Dios está en el cerebro. La interpretación cientifica de la espiritualidad humana. Ediciones Granica

La religión es el resultado del temor a la muerte

Ilustración: Julio César Gómez FaceStudio4
(Página 1 de 2)

PARA CONFIRMAR si podía existir algo así como "el gen del fervor religioso", en 1999 un grupo de investigadores de la Universidad de Virginia Commonwealth decidió estudiar a 30.000 parejas de mellizos y gemelos. El porqué de la muestra respondía a la evidencia de que cuando un comportamiento o enfermedad concuerda sistemáticamente entre parejas de gemelos, los científicos pueden plantear que éstos tienen una causa biológica.

Investigaciones del mismo corte habían permitido establecer el origen físico -incrementado por factores ambientales- de condiciones como la homosexualidad o trastornos como la esquizofrenia. Y, a la luz de los resultados, la fe no se quedó atrás: mientras "la afiliación religiosa es básicamente un fenómeno transmitido culturalmente, las prácticas y actitudes religiosas reciben una influencia moderada de los factores genéticos", anotaron los investigadores en la revista Journal of Personality.

Desde que el riesgo de morir en la hoguera quedó conjurado en Occidente, un buen número de científicos se han ocupado del origen "biológico" de Dios. Cada año sorprenden con nuevas publicaciones, y éste no es la excepción: Norma acaba de publicar en español Dios está en el cerebro, del filósofo Matthew Alper, y Espasa ha hecho lo propio con El espejismo de Dios, del renombrado etólogo Richard Dawkins. Dos publicaciones que buscan demostrar la existencia de una dotación religiosa en la mente humana y dar respuesta a por qué esos mecanismos fueron útiles desde el punto de vista evolutivo.

El circuito de Dios

Los resultados expuestos por Alper apuntan a que la experiencia religiosa es un producto más de la actividad cerebral del ser humano. De alguna manera así lo comprobaron los doctores Andrew Newberg y Eugene D'aquili, de la División de Medicina Nuclear de la Universidad de Pennsylvania, quienes afirman haber encontrado el circuito de la religiosidad. Tras practicar a un grupo de monjes tibetanos y frailes franciscanos una tomografía computarizada por emisión de positrones mientras meditaban, encontraron un cambio notable en la actividad de los lóbulos frontal y parietal -centros emocionales de la personalidad-, así como en la amígdala cerebral -encargada del procesamiento y almacenamiento de las reacciones-.

El hallazgo confirmó al equipo de científicos sus sospechas: que las experiencias místicas se producen en el cerebro. De paso, insistieron en que no fue Dios el que creó al hombre a su imagen y semejanza, sino al revés. "El hombre ha sido programado de tal forma que cuando realizamos ciertas actividades como meditación, oración, cánticos, yoga o rituales, éstas produzcan percepciones o sensaciones como prueba de una realidad divina", anota Alper.

Según los estudios citados por el filósofo, una vez que la naturaleza creó ese fantasma de origen neurofisiológico llamado Dios -una adaptación cognitiva que se dio hace unos dos millones de años-, el humano quedó programado para asumir la muerte de una forma más digerible y tranquila. De hecho, una explicación que encuentran los científicos a "la luz intensa al final del túnel", observada por personas que han vivido episodios cercanos a la muerte, es que ésta puede ser resultado de la liberación masiva de opioides endógenos -endorfinas- o por el uso de la cetamina, una droga disociativa que puede llegar a elevar las experiencias espirituales. Con esto, en una situación de peligro, la experiencia espiritual puede convertir la realidad en un hecho gratificante y placentero, así como atenuar el pánico y reducir la pérdida de sangre. Todo gracias al hecho de que el organismo multiplica por 300 el volumen de endorfinas.

Es más, sentir cerca a Dios en momentos que peligra la vida puede aumentar las posibilidades de supervivencia. Por eso, Matthew Alper sostiene que la religiosidad es una suerte de mentira piadosa de la naturaleza para mitigar la ansiedad de la especie humana. Sólo basta con mirar el papel del sanador religioso, cuya tarea consiste realmente en facilitar la catarsis cerebral de alguien que está lleno de ansiedad. En síntesis, apunta el filósofo, la religión es un placebo muy eficiente.

Residuo evolutivo

Sin embargo, Alper no se adentra en las razones evolutivas del fenómeno religioso. Ahí es donde Richard Dawkins -considerado como uno de los más sólidos teóricos del ateísmo en la actualidad- parece tomar la posta y plantear una explicación a partir del ejemplo del suicidio de las polillas en los bombillos. Una conducta que en realidad no es una inmolación: la polilla cree que el bombillo es el sol o la luna, astros que le permiten orientarse.

Con la religión habría pasado algo similar. En una etapa muy primaria de los humanos, la evolución favoreció a aquellos cerebros que no se detenían en disertaciones sobre cómo atacaba el tigre, sino que huían ante su presencia. Dawkins escribe: "Estamos programados biológicamente para imputar intenciones a entidades cuyo comportamiento nos interesa (...). Los niños y los hombres primitivos imputan intenciones al tiempo, a las olas y a las corrientes, a las rocas que caen (...). Detectamos hiperactivamente agentes cuando no los hay y esto nos hace sospechar malicia o benignidad donde, de hecho, la naturaleza sólo es indiferente".

El etólogo británico puntualiza su planteamiento sobre las raíces de la religión con la idea de que, bajo ciertas circunstancias, es preferible persistir en una creencia irracional antes que vacilar, "incluso si nuevas evidencias o razonamientos favorecen un cambio". En síntesis, la religión sería un subproducto evolutivo: un mecanismo que favoreció la supervivencia en alguna etapa de la humanidad, pero que con el paso del tiempo terminó convertido en algo así como el bombillo para las polillas.

En:
http://www.cambio.com.co/salud_cambio/767/4006331-pag-2_2.html

Kerobiaren monografikoa

2008-06-17T10:04:00.000-07:00

Hona hemen Euskal Herriko taldeen artean, Berri txarrakekin batera, zuzeneko hoberena duen taldea:

Bideoklipa:

Fnac:

Etbko erreportaia:

Sobre el deporte educativo

2008-05-19T12:00:00.000-07:00

Sin duda, el deporte es uno de los fenómenos culturales que caracterizarán a nuestra sociedad del siglo XX-XXI. Desde su surgimiento tal y como hoy lo conocemos a pasado de ser una práctica perfectamente localizable en la Inglaterra del siglo XIX (como evolución natural de los pasatiempos de sus clases favorecidas en plena revolución industrial), a ser un fenómeno universal que ha calado de muy diversas formas en las diferentes esferas de nuestra sociedad.
Tanto es así que hay quien habla del deporte como “el medio más efectivo de comunicación en el mundo moderno, sobrepasando incluso las formas verbales y escritas para alcanzar directamente a miles de millones de personas en todo el mundo. No hay duda de que el deporte es una forma viable y legitima de establecer amistad entre naciones.”
El deporte ha ido configurándose en función de las características sociales y ha pasado de ser una práctica exclusiva de los jóvenes varones de las clases nobles inglesas, a una actividad masificada y globalizada, dando lugar al termino “Deporte para todos” como reivindicación social conseguida allá por los años 60.
Podríamos decir que hoy día el fenómeno deportivo ha calado en las diferentes esferas sociales dando lugar a diferentes manifestaciones o formas del deporte: Deporte de élite o de rendimiento (del deporte… … a la competición), deporte de ocio (del deporte… … a la recreación), deporte y salud (del deporte… … a la salud) y deporte educativo (del deporte… … a la formación).
Es por ello de vital importancia el ser capaces de discernir entre unas y otras formas del deporte. Esto nos facilitará más si cabe la difícil labor de contextualizar cada una de las manifestaciones deportivas en función de sus características y necesidades, de manera que nos proporcionará una visión y concepción más ajustada de nuestro deporte escolar, que tanta falta nos hace.
DEPORTE Y COMPETICIÓN: lo educativo del deporte.
Para aclarar ciertas dudas que se ciernen sobre el deporte en la ikastola en cuanto a su falta de competitividad o el supuesto escaso interés deportivo de esta, se hace necesario recordar cuál es la definición de deporte.
Situación motriz (y lúdica), codificada en forma de competición e institucionalizada.
Es decir una situación lúdica, donde lo motriz o corporal es el centro de la actividad (lo pertinente) y no un mero soporte. Además es una actividad reglada en forma de competición con unas instituciones (las federaciones deportivas) que lo regulan, gestionan y protegen.
Como veremos meridianamente claro, el deporte es por definición una práctica competitiva. El problema reside por tanto en ser capaces de diferenciar el carácter competitivo implícito del deporte, de su planteamiento competitivo, en el cual lo competitivo es el centro de esta, con el fin último del rendimiento, por encima de otros intereses y teniendo como referente al deporte de élite-espectáculo tan de moda y arraigado en nuestra sociedad.
Debemos ser conscientes de a que lógica responden estas visiones del deporte escolar que tienen como referente de “lo bueno”, “lo deseable”, “lo correcto”, “lo exigible” y “lo normal”, a el deporte de élite-espectáculo, que sin lugar a dudas, hierran el tiro al equiparar a este con el deporte escolar educativo. El primero es para los adultos, los espectadores, en definitiva para el espectáculo y el segundo, el escolar, es para los niños y su disfrute.
Para hablar de lo educativo del deporte debemos hacer referencia a los valores que este implícitamente transmite, pero también deberemos hablar sobre los valores que a través del deporte podemos transmitir, porque no olvidemos que no hay educación sin valores.
Es irrefutable el hecho de que el deporte transmite una serie de valores, ya sean coyunturales o propios de la sociedad en la que está inmersa o, por el contrario, preestablecidos a lo largo de las sociedades precedentes. De hecho, "el deporte refleja los valores culturales básicos del marco cultural en el que se desarrolla y por tanto actúa como ritual cultural o «transmisor de cultura.
Un deporte es educativo cuando permite el desarrollo de sus aptitudes motrices y psicomotrices, en relación con los aspectos afectivos, cognitivos y sociales de su personalidad. Es decir, se trata no sólo de una educación por conocimientos (técnica, fundamentos individuales, táctica,...)
Se trata sobre todo de una educación en aptitudes que configuren en el ámbito global de la personalidad del niño una serie de valores propios a la actividad que realizan (no coyunturales ni propios a su sociedad) y que le ayuden a formarse como persona, por encima de las creencias, ideas e ideologías en que, sin ningún género de dudas, se pueden ver inmersos.
Todo ello con el fin de vivir e integrarse en la sociedad de forma cívica y creativa. A este respecto, no sólo se fundamenta en una educación escolar sino también en una interacción y en coherencia con la familia con el objetivo de que los niños entiendan lo que significa colaborar, competir, escuchar, explicar, convencer, etc.
Y todo ello, pensamos, puede canalizarse a través del deporte, siempre y cuando cumpla con una serie de condiciones que no sólo son intrínsecos a la propia actividad sino además inherente a la actitud del profesor y del alumno, así como de otros factores exógenos implicados como los medios de comunicación, entre otros.
Sabemos que el deporte, desde un punto de vista moral, no es sólo una situación motriz que está regulada por un reglamento y que depende de una institución; es mucho más que eso. Cuando observamos a los deportistas vemos que ahí se está dando algo más que lo meramente físico, fisiológico, motor, e incluso psicológico. El deporte no implica solamente una serie de participantes, unos contra otros, corriendo detrás de un móvil; esto significaría dar a la espalda a algo tan importante como es la contextualización.
Podríamos indicar que el valor educativo del deporte y la actividad física radica, principalmente, en que a través de éstos el niño llega a construirse las nociones topológicas, espaciales, temporales y corporales por la interacción de él con los demás a través de las relaciones lógicas que establece por el uso de estrategias cognitivas y utilizándolas, a su vez, como medio de analogía para establecer su nivel de desarrollo, destreza, etc. con los que le rodean y así definir sus propias posibilidades y tomar las consecuentes decisiones para el futuro.
Valores del deporte
Hay una serie de valores implícitos en el deporte: el agonístico, el lúdico, el hedonístico y el higiénico.
Nos centraremos en el agonístico o competitivo, ya que los demás hablan por si solos y no necesitan mayor explicación.
El agonístico es un valor polémico ya que muchas veces se entiende que este valor promueve una apología por "aplastar" al contrario, y desvirtúa otros como la solidaridad, el compañerismo, la ayuda mutua, el altruismo, etc.
En parte es verdad porque en el deporte actual lo que importa es el resultado inmediato (los números) o el final (utilidades o bienes productivos), en cualquier caso, la persona, productora de estos bienes, pasa desapercibida. Y ello debido a que el deporte que nos llega a nosotros desde pequeño (por los medios de comunicación, por los entrenadores que tenemos desde los equipos de las categorías bases, etc.) está explotado por una serie de intereses económicos que hacen que se pierda el disfrute por el mero hecho de participar.
Por otro lado, no cabe la menor duda de que practicamos deporte por su valor competitivo; es precisamente su comportamiento agonístico lo que nos atrae del mismo. De hecho, competir es una conducta humana que, por sí misma, no debe ser considerada como buena o mala, es el uso y orientación de la misma, la que le puede dar uno u otro carácter, lo que implica que es totalmente apropiado enseñar a competir; siempre como un medio para conseguir auto superarnos, de mejora con respecto a nosotros mismos y nunca violando los derechos de los demás en beneficio propio.
Además de estos cuatro valores universales del deporte, caben destacar también las actitudes (actitudes que se convierten en normas y normas que se convierten en valores) que las diferentes situaciones deportivas activan en sus participantes. En el caso del futbol o el baloncesto por ejemplo, por sus características estructurales en forma de cooperación-oposición, activan o potencian procesos como la lectura de compañeros y adversarios, la exaltación de la victoria y del fracaso, las anticipaciones, las estrategias y tomas de decisiones, la inteligencia motriz, etc. Esto dará lugar a conductas motrices tales como la agresividad, la competitividad, la inteligencia, la creatividad, la improvisación, el sacrificio personal, la tolerancia, la competitividad, etc.
En toda labor pedagógico-deportiva, será imprescindible ser conscientes de todos estos aspectos para poder canalizar o eliminar lo que no nos interese.
EL DEPORTE EN KIRIKIÑO IKASTOLA
En cuanto a Kirikiño decir que el PDC (Proyecto deportivo de centro) surgió como una necesidad de aunar criterios a la hora de desarrollar la labor pedagógico-deportiva de manera que todos podamos tener claro cuál es nuestra meta común.
A la hora de elaborarlo, el referente fundamental fue el Proyecto Educativo de Centro o PEC de la ikastola, es decir, el "ideario" del centro y su marco general de funcionamiento.
De esta manera, se evidenció que el modelo deportivo que mejor se ajustaba a nuestro centro era el modelo educativo. Modelo este que apuesta por la deportividad, la coeducación, la participación en igualdad de oportunidades etc.
Cuando hablamos participación en igualdad de oportunidades significa que todos juegan lo mismo y en cualquier situación, sea fácil o difícil. Todos y cada uno de ellos debería asumir la responsabilidad de sacar adelante al equipo para bien o para mal, ¿o es que acaso queremos mandarles el mensaje de que los que no son “los buenos” del equipo solo deben jugar cuando vayamos ganando?
Es proyecto deportivo ha iniciado su andadura en un contexto que evoluciona hacia un deporte escolar educativo, pero que a la vez también es tozudo y resistente al cambio, gracias a las influencias del deporte de rendimiento que se erige en representante y principal referente de nuestro deporte. Es por eso por lo que se necesita de la fuerza y apoyo de todos para que el cambio tan necesario sea una realidad.

¿NIÑOS O ADULTOS EN MINIATURA?
Una de las cosas que todos los que somos parte del deporte escolar debemos tener claro es que el niño no es un adulto en miniatura. Esto puede parecer sencillo y evidente, pero la realidad del día a día nos muestra que no se asume.
Debemos tener en cuenta que un niño tiene problemas para desarrollar su actividad con destreza a diferentes niveles:
• A nivel perceptivo: porque tiene dificultades a la hora de percibir donde están los compañeros y sus adversarios a demás del balón.
• A nivel cognitivo: a la hora de procesar su propia información. Ni que decir entonces de la que venga de las gradas, y más si es contradictoria o entra en conflicto con la de s entrenador.
• A nivel motriz: su sistema nervioso todavía está por desarrollar y ello conlleva dificultades de coordinación de propiocepción, etc. que se reducen en dificultades a la hora de mover su cuerpo y manejar objetos (el balón) la hora ejecutar
• A nivel afectivo: a nivel de seguridad en si mismos, a la hora de asumir responsabilidades, etc. la importancia que su entorno le dé al ganar o al perder, o la tensión que se transmita en los partidos entre otros muchos factores, pueden influir de forma negativa en su desarrollo emocional y esto se traslada al terreno de juego.
Tenemos que entender que no todo lo que pasa en un partido es de vital importancia, en el sentido de que se ganara o se perderá, que se hará mejor o peor, que se harán más o menos errores, etc. Todo esto es parte del proceso de aprendizaje por el cual los niños tienen que pasar, y a la hora de corregirlo en todo caso no tendrá sentido que agobiemos a los niños con frase como: “pero no ves” “corre”, “haz”, “no hagas”, “tira”, “pasa”.
La primera razón es porque el jugador no va a ser capaz de procesar lo que les digamos, porque bastante y más que suficiente tendrán controlar el balón, ver donde están sus compañeros y adversarios y decidir qué y cuándo hacerlo. Y de cualquier manera lo que nos interesa es tener jugadores inteligentes, activos y con iniciativa. Siendo así, si en todo momento les decimos que, cuando y como tienen que hacer, ¿Cómo pretendemos conseguirlo?, ¿No será mejor dejarles pensar, dejarles decidir, equivocarse o acertar?
La segunda razón será que debemos respetar lo que el entrenador le diga y decida. Tiene algún sentido que los niños le comenten al entrenador cosas como: “¡es que no sé quien me dice que haga no se qué!
Es el entrenador el que mejor sabe lo que los niños pueden necesitar en ese momento y como transmitírselo. Debemos tener en cuenta que todos los comentarios que podamos hacer, o todas las opiniones que podamos verter sobre su labor serán estériles, ya que fuera del contexto de los entrenamientos, objetivos, metodología, etc. que él ha planteado no tienen sentido. Sin esos datos, no se puede juzgar un proceso educativo-deportivo. Ante esta situación tan habitual nos hacemos las siguientes preguntas:
• ¿Debemos corregir y corregir, cuando no criticar, a nuestros jugadores durante el partido?
• ¿O debemos animarles, y dejar que sea el entrenador quien les dirija y corrija, ya que él sabe cuáles son las necesidades de su equipo y jugadores?
• ¿Se pueden hacer derivadas sin saber sumar, restar multiplicar o dividir? ¿Podemos exigir a un niño de 5º de primaria por ejemplo a hacer una integral?¿Acaso no lo estamos haciendo cuando en un partido les exigimos que hagan bien las cosas, que estén bien colocados, que se desmarque, que observen a sus compañeros, etc.?
Por alguna razón la didáctica deportiva establece diferentes fases o etapas de enseñanza, donde en cada una de ellas se incide en diferentes aspectos, trabajando con diferentes objetivos. Objetivos estos que, como no podía ser de otra manera, responden a las características y necesidades de los niños en las niñas tienen en las diferentes edades.
REFLEXIÓN FINAL
Muchos son los valores que podemos atribuir al deporte, y muchos los que podemos potenciar con su práctica. De entre ellos, todos, o casi todos estamos de acuerdo en transmitir: solidaridad, fraternidad, participación, cooperación, respeto a los demás, ayuda mutua, no discriminación ni estereotipificación de actitudes, socialización, comunicación e interacción positiva entre los pueblos, nobleza, valentía, perseverancia, altruismo,...
El problema reside en que educar en estos valores supone formar personas honestas consigo mismas y con los demás, abiertas a nuevas experiencias pero sin anteponer sus propios intereses en detrimento de los demás, considerándose el respeto a la libertad de expresión y a la igualdad de oportunidades como algunos de los derechos más fundamentales de las personas.
Sin embargo, no hay quien no piense que ello implicaría una educación para el fracaso; tal y como piensan estas personas, el mundo funciona por una serie de intereses económicos y políticos que trascienden de la educación y que se basan en una amalgama de valores totalmente contrarios a los aquí defendidos como son la lucha por ser el mejor, la competitividad (en el sentido negativo), la individualidad,... Y sería un completo error ignorar esto; pensar que el mundo no funcione así sería cerrar los ojos a una realidad que nos compete (y mucho más a nosotros) afrontarla. Y es precisamente por el triste hecho de existir esta realidad, por lo que pensamos que se hace totalmente inefable el que se eduque en aquellos valores a los que tanto hemos aludido.
Creemos (y debemos) educar a través de la práctica deportiva, cuando menos, en estos valores por todo lo que hasta aquí hemos proclamado. Pensar que todo esfuerzo va a ser inútil supone aceptar la derrota sin haber peleado; es nuestro deber cambiar, en la medida de lo que se pueda (y en lo que esté al alcance de nuestra mano), esta sociedad que nos ha tocado vivir y con la que, paradójicamente, tanto nos identificamos.
Debemos ser conscientes a demás de que la transferencia de los valores educativos en el deporte no se hace espontánea.
Preguntas que cada uno deberá responder:
• ¿Buscamos deportistas de élite para el consumo del espectáculo adulto?
• ¿Respetamos a los jugadores y actuamos por el bien de todos ellos con comentarios como estos?:
o “Eres el mejor de los malillos del equipo”
o “Es tu culpa que vayamos perdiendo, porque no te quieres poner de porteo”
o “Tiene que sacar a los buenos, sino no vamos a ganar”. “Luego cuando vayamos ganando ya sacara a los malos”
• ¿Debemos pensar a corto plazo y preocuparnos por lo que suceda en cada partido y en la clasificación con una visión resultadista?
• ¿o apostamos de verdad por un deporte que fomente la actividad física, que ayude en el desarrollo motriz y personal, y que nos permita colaborar en el desarrollo integral de la persona en igualdad de oportunidades?
Será mejor que aceptemos esta forma de deporte para la ikastola, para que de esta forma podamos desarrollar en común y en colaboración la difícil e importante tarea de educar a través del deporte a nuestros pequeños deportistas.
No olvidemos que “tanto en el presente como en el pasado nuestro ideal pedagógico es, hasta sus menores detalles obra de la sociedad”, y como parte de la sociedad que somos debemos compartir el mismo proyecto para el bien de todos nuestros alumnos.
“Busquemos formarlos como seres humanos y no como máquinas elaboradoras de movimientos estereotipados o reproducciones sin sentido en donde la espontaneidad, la creatividad, la libre expresión son un tenue reflejo de ese gran valor que es la condición humana. Creemos que se debe "educar en sentido amplio, educar para que los alumnos y alumnas se conviertan en ciudadanos capaces de alcanzar un sentido de realización personal"

Educar es..

2007-11-05T13:42:00.000-08:00

"Educar es cumplir el más bello y complejo arte de la inteligencia. Educar es creer en la vida, aun derramando lágrimas. Educar es tener esperanza en el futuro, aunque los jóvenes nos decepcionen en el presente. Educar es sembrar sabiduría y cosechar con paciencia. Educar es ser un buscador de pepitas de oro que va tras los tesoros del corazón." Augusto Cury

Los sueños son ...

2007-11-05T13:39:00.000-08:00

Los sueños son la brújula que nos marca el camino a seguir y las metas que queremos alcanzar. Nos impulsan, nos fortalecen y nos permiten crecer. Si nuestros sueños son pequeños, nuestras posibilidades de éxito también serán limitadas. Renunciar a los propios sueños implica darle la espalda a la felicidad: quien no lucha por cumplirlos está condenado al fracaso el cien por cien de las veces.

Embajadores de PATERNINA y "expertos en vino"

2007-10-23T12:36:00.000-07:00

"Crónica de una bodega anunciada"

Todo empezó en un conocido lugar de la Rioja, sin ir más lejos, en Haro, segunda patria de los Olabarrieta -Erran, y cada día más de todos nosotros. Tras hora y poco de carretera llegamos a casa de Asier, y sin apenas tiempo de familiarizarnos con el lugar, nos dispusimos, otro año más, a degustar unos cuantos platos típicos del lugar: vino de porrón, las poco picantes “alegrías” (que se lo digan a Gotzon) y las famosas bravas acompañadas, eso sí, de unas bandas de Federico Paternina (aderezadas con una entretenida conversación sobre fútbol y el TEDABA) entre otros.

La noche terminó con una partidilla de mus en casa: Gotzon- Asier vs. Lander -Javi
El sábado nos despertamos todos con una lengua de trapo, pero dispuestos a poner todos nuestros sentidos al servicio de los caldos más inesperados, para degustar todo lo que la bodega de F. Paternina nos deparaba.

Fue llegar y besar el santo. Iniciamos la visita a ritmo de txistu y atabal, y para ir entrando en calor bebimos y comimos todo lo que veis: viña vial (o también conocido por banda roja), pintxos de tortilla, chorizo, morcilla, aceitunas de Bilbao, etc.

Iniciamos la visita con nuestro guía Jesús. Aquí van unas fotos de la visita

Cuando terminamos de ver la bodega de Haro nos llevaron otra vez a la sala donde empezamos, y como no, más vino, más pintxos,… Había que hacer tiempo antes de ir la bodega le Ollauri donde nos esperaba una visita guiada y una comida por la jeta. Antes de marchar nos dieron un par de botellas "banda oro"

Aquí van una fotos de la bodega de Ollauri

Y llegó la hora de comer. Menú: patatas a la riojana, chuletillas de cordero (cada plato con un vino diferente, un reserva del 98 para el primero y un gran reserva para el segundo) y un postre muy rico.

Tras un par de chistes y unos cánticos para terminar, nos nombraron embajadores de Paternina y no dieron un diploma de experto en vino (ahí es nada).

Para redondear el fin de semana, pedo gordo en un bar de 17 añeros con el katxi a 2.50 (y una oferta cada 3 katxis) y lo que viene después… se lo imaginan.

Parece que la cosa va de Punset...

2007-10-14T12:50:00.001-07:00

¿Cómo se aprende?

2007-10-14T12:41:00.000-07:00

Entrevista a Roger Schank por Eduardo Punset:

Eduard Punset entrevista a Sam Harris

2007-10-14T12:26:00.000-07:00

Diez mitos y diez verdades sobre el ateismo

2007-10-14T12:25:00.000-07:00

Sam Harris
argatea.blogspot.com

Varios sondeos indican que el término "ateísmo" ha adquirido un estigma tan extraordinario en los Estados Unidos que ser un ateo es ahora un impedimiento perfecto a una carrera en la política (en un modo que ser negro, musulmán u homosexual no lo es). Según una encuesta reciente de Newsweek, sólo el 37 % de Americanos votaría a favor de un ateo calificado para presidente.

Los ateos a menudo son imaginados como intolerantes, inmorales, deprimidos, ciegos ante la belleza de naturaleza y dogmáticamente cerrados a pruebas de lo sobrenatural.

Incluso John Locke, uno de los grandes patriarcas de la Ilustración, creía que el ateísmo debía “no ser tolerado en absoluto” porque, dijo, “las promesas, convenios y juramentos, que son los lazos de sociedades humanas, no pueden tener ningún asimiento para un ateo.”

Eso fue hace más de 300 años. Pero en los Estados Unidos de hoy, poco parece haber cambiado. Un notable 87 % de la población asegura “nunca dudar” de la existencia de Dios; menos del 10 % se identifican como ateos — y su reputación parece deteriorarse.

Dado que sabemos que los ateos están a menudo entre la gente más inteligente y científicamente alfabetizada en cualquier sociedad, parece importante desinflar los mitos que les impiden jugar un papel más grande en nuestro discurso nacional.

1) Los ateos creen que la vida no tiene significado.

Al contrario, es la gente religiosa la que a menudo piensa que la vida no tiene significado y se imaginan que sólo puede ser redimida por la promesa de felicidad eterna después de la muerte.

Los ateos tienden a estar bastante seguros de que la vida es preciosa. La vida es impregnada de significado al ser vivida real y totalmente.

Nuestras relaciones con aquellos a quienes amamos son significativas, ahora; no tienen que durar para siempre para que esto sea así.

Los ateos tienden a ver este miedo más bien… como algo absurdo.

2) El ateísmo es responsable de los mayores crímenes en la historia humana.

La gente de fe a menudo afirma que los crímenes de Hitler, Stalin, Mao y Pol Pot fueron el producto inevitable de la incredulidad. Sin embargo el problema con el fascismo y el comunismo, no es que sean demasiado críticos con la religión; el problema es que se parecen demasiado a las religiones. Tales regímenes son esencialmente dogmáticos y generalmente dan lugar a cultos de personalidad que son indistinguibles de los cultos de adoración a personajes religiosos. Auschwitz, el Gulag y los campos de matanza no fueron ejemplos de lo que pasa cuando los seres humanos rechazan el dogma religioso; ellos son ejemplos del dogma político, racial y nacionalista en extremo.

No hay ninguna sociedad en la historia humana que alguna vez haya sufrido porque su gente se volvió demasiado razonable.

2) El ateísmo es dogmático.

Judíos, cristianos y musulmanes afirman que sus escrituras son tan proféticas de las necesidades de la humanidad que sólo podrían haber sido escritas bajo la dirección de una deidad omnisciente. Un ateo es simplemente una persona que considera esta afirmación, lee los libros y concluye que esta afirmación es ridícula. Uno no tiene que aceptar nada por fe, o ser de otro modo dogmático, para rechazar injustificadas creencias religiosas. Como el historiador Stephen Henry Roberts (1901-71) una vez dijo: “Afirmo que somos ambos ateos. Simplemente creo en un dios menos que usted. Cuando usted entienda por qué desprecia a todos los otros dioses posibles, usted entenderá por qué yo desprecio al suyo.”

3) Los ateos piensan que todo en el universo surgió por casualidad.

Nadie sabe por qué el universo apareció. De hecho, no es completamente claro que coherentemente podamos hablar sobre "el principio" o "la creación" del universo en absoluto, ya que estas ideas invocan el concepto de tiempo, y aquí hablamos del origen de espacio-tiempo en sí mismo.

La noción de que los ateos creen que todo fue creado por casualidad es también con regularidad usada como crítica a la evolución darwiniana. Como Richard Dawkins explica en su maravilloso libro, “La Ilusión de Dios”, esto representa una completa malinterpretación de la teoría evolutiva. Aunque no sabemos con precisión cómo la temprana química de la Tierra desarrolló la biología, sabemos que la diversidad y la complejidad que vemos en el mundo vivo no son un producto del mero azar.

La evolución es una combinación de mutación azarosa y selección natural. Darwin llegó a la frase “selección natural” por analogía con la “selección artificial” realizada por los criadores de ganadería. En ambos casos, la selección ejerce un efecto sumamente no arbitrario sobre el desarrollo de cualquier especie.

4) El ateísmo no tiene ninguna conexión con la ciencia.

Aunque sea posible ser un científico y todavía creer en Dios — como algunos científicos parecen mostrar — no hay ninguna duda que un compromiso con el pensamiento científico tiende a erosionar, más bien que apoyar, la fe religiosa.

Tomando la población estadounidense como ejemplo: La mayoría de los sondeos muestran que aproximadamente el 90 % de la población cree en un Dios personal; mientras que el 93 % de los miembros de la Academia Nacional de Ciencias no es creyente. Esto sugiere que hay pocos modos de pensar menos compatibles con la fe religiosa en comparación con la ciencia.

5) Los ateos son arrogantes.

Cuando los científicos no saben algo — como por qué el universo apareció o cómo se formaron las primeras moléculas autoreproductoras— ellos lo admiten. Fingir conocer cosas que uno no conoce es algo muy perjudicial en la ciencia. Y aún esto es lo que da vida a una religión basada en fe. Una de las ironías monumentales del discurso religioso puede ser encontrada en la frecuencia con la que personas de fe se alaban a sí mismos por su humildad, mientras afirman conocer hechos sobre cosmología, química y biología que ningún científico conoce. Cuando aparecen preguntas sobre la naturaleza del cosmos y nuestro lugar dentro de él, los ateos tienden a formar sus opiniones a partir de la ciencia. Esto no es arrogancia; es honestidad intelectual.

6) Los ateos están cerrados a la experiencia espiritual.

No hay nada que impida a un ateo experimentar el amor, el éxtasis, la pasión y la admiración; los ateos pueden valorar estas experiencias y buscarlas con regularidad. Lo que los ateos no tienden a hacer es realizar injustificadas (e injustificables) afirmaciones acerca de la naturaleza de la realidad sobre la base de tales experiencias.

No hay ninguna duda de que algunos cristianos han transformado sus vidas para bien por leer la Biblia y rezar a Jesús. ¿Qué demuestra esto? Demuestra que ciertas disciplinas de atención y códigos de conducta pueden tener un efecto profundo sobre la mente humana. ¿Las experiencias positivas de los cristianos sugieren que Jesús sea el salvador exclusivo de humanidad? No, ni siquiera remotamente — porque los hindúes, budistas, musulmanes e incluso ateos con regularidad tienen experiencias similares.

No hay, de hecho, cristiano sobre la Tierra que puede estar seguro que Jesús llevó una barba, y mucho menos que él fue nacido de una virgen o resucitó de entre los muertos. Estas simplemente no son el tipo de afirmaciones que la experiencia espiritual puede autenticar.

7) Los ateos creen que no hay nada más allá de la vida humana y el entendimiento humano.

Los ateos pueden admitir los límites del entendimiento humano en un modo que la gente religiosa no puede.

Es obvio que no entendemos el universo totalmente; pero es aún más obvio que ni la Biblia ni el Corán reflejan un mejor entendimiento de él.

No sabemos si hay complejas formas de vida en otras partes del cosmos, pero podría haber. Si la hay, tales seres podrían haber desarrollado un entendimiento de las leyes de la naturaleza que infinitamente excede al nuestro. Los ateos libremente pueden aceptar tales posibilidades. Ellos también pueden admitir que de existir brillantes extraterrestres, el contenido de la Biblia y el Corán será aún menos impresionante para ellos.

Desde el punto de vista ateo, las religiones líderes mundiales trivializan completamente la verdadera belleza y la inmensidad del universo. Uno no tiene que aceptar nada con pruebas insuficientes, para hacer tal observación.

8) Los ateos ignoran el hecho que la religión es sumamente beneficiosa para la sociedad.

Aquellos que enfatizan los efectos buenos de la religión no parecen comprender nunca que tales efectos fallan en demostrar la verdad de cualquier doctrina religiosa. Es por eso que tenemos términos como "optimismo" y "autoengaño". Hay una distinción profunda entre una ilusión de consolación y la verdad.

En cualquier caso, los efectos buenos de la religión pueden ser cuestionados con seguridad. En la mayoría de los casos, parece que la religión da a la gente malas razones para comportarse bien, cuando en realidad hay buenas razones disponibles.

Pregúntese qué es más moral, ¿ayudar al pobre por el interés en su sufrimiento, o hacerlo porque piensa que el creador del universo quiere que usted lo haga, le recompensará por hacerlo o le castigará por no hacerlo?

9) El ateísmo no proporciona ninguna base para la moralidad.

Si una persona no ha entendido que la crueldad es perjudicial, no lo entenderá por leer la Biblia o el Corán — ya que en estos libros abundan las celebraciones de crueldad, tanto humana como divina.

No obtenemos nuestra moralidad de la religión. Decidimos qué está bien en nuestros libros recurriendo a intuiciones morales que están (en algún nivel) integradas en nosotros y que han sido afinadas por miles de años de pensar en las causas y posibilidades de la felicidad humana.

Hemos logrado un progreso moral considerable durante años, y no hicimos este progreso por leer la Biblia o el Corán con más detenimiento. Ambos libros justifican la práctica de la esclavitud — y cada ser humano civilizado ahora reconoce que la esclavitud es una abominación. Lo que haya de bueno en la escritura — como la regla de oro — puede ser valorado por su sabiduría ética sin nuestra creencia en que fue transmitido a nosotros por el creador del universo.

Traduccion de Stergios Korfiatis

http://www.samharris.org

Euskara ikasten: Euskaltegiak, Pasaloren erreportaia

2007-10-06T08:50:00.001-07:00

Funny, fantastic and embarassing pictures-photos

2007-10-04T02:07:00.000-07:00

Su ta gar atzo eta gaur

2007-10-03T12:39:00.000-07:00

Gaur: Itxaropen Hitza (Juanma Bajo Ulloa)

Atzo: Jo ta ke

Una de fotos curiosas

2007-10-03T12:17:00.000-07:00

Fin de temporada de playas

2007-10-02T01:58:00.001-07:00

El pasado 30 de septiembre dimos por finiquitada la temporada de playas 2007. Ha sido una temporada larga pero que se ha pasado volando. Verano atípico el de 2007 con muchas lluvia, el agua fría (máxima de 22 grados frente a 24 de otros años y con una temperatura de 16-17 estos días) y mucho novatillo. Hemos tenido nuestros más y nuestros menos, pero al final todos hemos terminado muy contentos. El último día, después de cerrar la temporada de playas con el servicio de SOS DEIAK (en coordinación con la playa de Ereaga), nos sacamos una foto de equipo en un atardecer mágico (en la foto faltan el coordinador Iñaki y Markel o más conocido como "Marcius Berri").

Pentsamenduak: José Antonio Marina

2007-09-20T03:49:00.000-07:00

Filósofo y escritor español. Nació en Toledo. En su larga trayectoria ha compaginado la investigación filosófica con el trabajo como profesor de Filosofía en un instituto de enseñanza secundaria madrileño. En su obra, Marina acerca al gran público los grandes temas filosóficos, centrándose sobre todo en la teoría de la inteligencia, la fenomenología y la lingüística. Entre sus publicaciones cabe destacar Teoría de la inteligencia creadora (1995), Ética para náufragos (1996), El laberinto sentimental (1998), Diccionario de los sentimientos (1999), El misterio de la voluntad perdida (1998), El vuelo de la inteligencia (2000), Crónicas de la ultramodernidad (2000), La lucha por la dignidad: teoría de la felicidad política (2000), La selva del lenguaje (2002), El rompecabezas de la sexualidad (2002) y Dictamen sobre Dios (2002). Ha recibido el Premio Anagrama y el Premio Nacional de Ensayo. © eMe

Entrevista a José A . Marina.Borradores ep 55 (23/05/2007):

Nire musika

2007-09-18T12:30:00.000-07:00

Egun hauetan hondartzan Beñatek ekarritako ukelelearekin jolasten ibili gara. Oso instrumentu polita eta dibertigarria. Begira zein ondo sonatzen duen.

Nire argazkiak

2007-09-09T13:02:00.000-07:00

Photoshoparekin zer ez da posible, begira!

Ikusi baita ere gure etxearen zenbait argazki bitxi:

Eta europa beste ikuspuntu batetik:

Hezkuntza gaiak

2007-09-09T12:55:00.000-07:00

Atal honetan hezkuntzaren inguruko hinbat gai tratatuko ditugu. Hasteko hona hemen paradigmen inguruko aurkezpen bat:

Philosophy and other themes for everybody

2007-09-09T12:51:00.000-07:00

Sokrates eta platon, bi tipo nahiko interesgarriak. Hona hemen beraien inguruko bi aurkezpen:

Eta sofistak? Nortzuk ziren sofista?

Philosophy and other themes for everybody

2007-09-09T12:46:00.000-07:00

Zer da filosofia? Hona hemen gai hau argitzeko aurkitu dudan dokumentu bat

Eta artea?

Eta psikologia?

Beautiful Photos 2007

2007-09-09T12:33:00.000-07:00

Irudi polit batzuk aurkitu ditut zeuekin konpartitzeko:

Una verdad Incomoda

2007-09-06T14:43:00.000-07:00

Gran documental sobre el cambio climático de Al Gore. aquí va un trozo para el que no la haya visto. Documental muy recomendable y entretenido.

Nire liburuak

2007-09-06T14:11:00.000-07:00

Dawkins afirma la irracionalidad de la creencia en Dios y el daño que la religión ha causado a la sociedad, desde las Cruzadas hasta el 11-S. Con rigor e ingenio examina a Dios en todas sus formas, desde el tirano obsesionado por el sexo del Antiguo Testamento, hasta el benigno relojero celestial favorecido por algunos pensadores de la Ilustración, y así demuestra la improbabilidad de un ser supremo.

Richard Dawkins - The Big Question: Why are we here?

Nire musika

2007-09-06T13:39:00.001-07:00

Jendeak denbora libre gehiegi omen dauka, gitarra jotzeko modu bitxiak!Zeuekin Andy McKee:

Eta Erik Mongrain

Hau bai dela kolaborazioa

Beste freaky bat

Eta hau!

Surfing big waves

2007-09-06T13:37:00.000-07:00

Guy surfing down an unbelievable wave.

Nire musika

2007-09-03T02:18:00.001-07:00

Kitarra pixka bat freakyentzako:

Bertsio bitxia, Pachelbelen canon:

Impossible guitar:

Insanely Amazing Guitar Solo:

Humore pixka bat

2007-09-03T02:16:00.000-07:00

Zertarako monologoak? Zertarako txisteak? Honekin nahikoa barre egiteko! Zelako artista!

Bitxikeriak: Urban Ninja

2007-09-03T02:15:00.000-07:00

Real Life Simpsons Intro

2007-09-03T02:14:00.000-07:00

Nire musika

2007-08-26T05:10:00.000-07:00

Satriani maisua

eta crossroads pelikulako duelo bikaina

Bitxikeriak

2007-08-26T04:59:00.001-07:00

Ya llega la liga

2007-08-26T04:47:00.000-07:00

y para los que ya no se acuerden, esto es futbol

...bueno, esto también

Pentsamenduak

2007-08-16T04:57:00.000-07:00

Un mundo que debemos buscar por Bertrand Russell:

"Un mundo en el cual el espíritu creativo esté vivo, en el cual la vida sea una aventura llena de gozo y esperanza, fundada más en en el impulso a construir que el deseo de retener lo que poseemos o de apropiarse de lo que poseen los demás. Ha de ser un mundo en el que el afecto pueda ser despegado libremente, en la que la crueldad y la envidia hayan sido disipadas por la felicidad y por el desarrollo sin trabas de todos los instintos que constituyen la vida y la llenan de placeres mentales."

Cómo vivir la vida por Bertrand Russell:

"Aquellos cuyas vidas son fecundas para ellos mismos, para sus amigos o para el mundo están inspirados por la esperanza y sostenidos por la alegría: ellos perciben con su imaginación las cosas posibles y la manera de ponerlas en práctica. En sus relaciones privadas no sienten ansiedad por temor a perder el afecto y el respeto de que gozan: tratan de dar libremente su afecto y su afecto, y la recompensa les viene por si misma sin buscarla. En su trabajo no les inquieta la envidia por sus competidores, sino que se preocupan sin más de la tarea que hay que realizar. En política, no consumen su tiempo y su pasión defendiendo privilegios injustos de su clase o nación, sino que aspiran a hacer que el mundo en su conjunto sea más feliz, menos cruel, con menos conflictos entre ambiciones rivales y con un mayor número de seres humanos cuyo crecimiento no se vea empequeñecido y paralizado por la opresión."

Nire musika

2007-08-16T04:48:00.000-07:00

Berri txarrak talde nafarrak internazionalizazioaren bidean zuzenekoekin konbentzitu nahi ditu mundu guztiko (europa, latinoamerika eta orain asia) musikazaleak. Eta ez da ideia txarra, izan ere, argudio honak baditu. Ikusi eta entzun:

Berri txarrak Asian:

Nik ere Ohiu egin nahi dut:

Blogaren aurkezpena

2007-08-16T04:26:00.001-07:00

Blog honek mundua ulertzeko era bat konpartitzea izango du helburutzat. Kexkak, barreak, ardurak, ideiak, pentsamenduak, aldarrikapenak,desioak, nahiak, xedeak, jomugak, erak, e.a.

Txoko elebiduna izan nahi du baina ez dizkio beste hizkuntzei ateak izten. Bertan hainbat ataletan sailkaturiko post edo sarrerak aurkituko ditugu, besteak beste:
Umorearen txokoa
Nire irudiak
Nire liburuak
Gauza bitziak
Hainbat pentsamendu
Lotura interesgarrien iruzkina
e.a.

Eta hasteko umore pixka bat:

Agustin Jimenez eta Europaren bertsio bitxi bat. "Europa no es tanto como nos dicen"

Eta hasteko aurkezpenak.

2007-06-24T14:21:00.000-07:00

Hauxe naiz ni:

Nire hondartza: Barinatxe

Nire bilbo maitia:

Nire lagun talde maitia:

Ongi Etorri

2007-06-24T14:12:00.000-07:00

Kaixo mundua!, ongi etorri lania6ren blog berrira.
Blog honetan lania6ren mundua ulertzeko bide izango duzu!
Hasteko hona hemen asko pentsarazten didan irudi bat. Ekin diezaiogu bideari.